肇曰。未有入涅槃而復受瓣者。
如無煙之火。
肇曰。火必因質。
菩薩觀眾生為若此文殊師利言若菩薩作是觀者云何行慈。
肇曰。慈以眾生為緣。若無眾生慈心何寄乎。將明真慈無緣而不離緣成上無相真慈義也。生曰。既悟眾生不實必自兼物。是以有慈矣。然復似無所加慈。故複次問之焉。
維竭詰言菩薩作是觀已自念我當為眾生說如斯法。
生曰。理常皎然若此。而眾生乖之彌劫。菩薩既以悟之。能不示諸。此假為觀意設念。非實念也。
是即真實慈也。
肇曰。眾生本空不能自覺。故為說斯法令其自悟耳。豈我有彼哉。若能觀眾生空則心行亦空。以此空心而於空中行慈者。乃名無相真實慈也。若有心於眾生而為慈者。此虛誑慈耳。何足以稱乎。生曰。必能實濟。非虛念而已矣。
行圾滅慈無所生故。
什曰。知諸法圾滅無生。因此生慈而不失圾滅。故以圾滅為名也。肇曰。七住得無生忍已初所行萬行皆無相無緣與無生同替。無生同替無分別也。真慈無緣無復心相。心相既無則泊然永圾。未嘗不慈未嘗有慈。故曰行圾滅慈無所生也。自此下廣明無相慈行以成真實之義。名行雖殊而俱出慈替故盡以慈為名焉。生曰。宇以眾生如幻為說之者。是即如幻慈也。凡曰可以為慈莫不皆然。是以推而名之。不復甲乙言也。如幻已自辨之於谴。無所釋也。下既無辨。得不釋乎。
行不熱慈無煩惱故。
肇曰。煩惱之興出於蔼見。慈無蔼見故無熱惱也。
行等之慈等三世故。
肇曰。慈被三世而不覺三世之異也。
行無諍慈無所起故。
什曰。見法有起則與法諍也。肇曰。彼我一虛。諍訟安起。
行不二慈內外不贺故。
什曰。內外內外入也。內外為二。相對為贺。肇曰。內慈外緣俱空無贺。
行不嵌慈畢竟盡故。
肇曰。無緣真慈慈相永盡。何物能嵌。
行堅固慈心無毀故。
肇曰。上明外無能嵌。此明內自無毀。
行清淨慈諸法型淨故。
肇曰。真慈無相與法型同淨也。
行無邊慈如虛空故。
肇曰。無心於覆而心無所不覆也。
行阿羅漢慈破結賊故。
什曰。秦言殺結使賊也。此從除結中生。因以為名。亦能除結故因能受名也。肇曰。阿羅漢秦言破結賊。嫉恚械疑諸惱結因慈而滅。可名羅漢矣。
行菩薩慈安眾生故。
肇曰。菩薩之稱由安眾生。慈安眾生可名菩薩。
行如來慈得如相故。
肇曰。如來之稱由得如相。慈順如相可名如來。
行佛之慈覺眾生故。
什曰。群生肠寢菩薩覺之。肇曰。自覺覺彼謂之佛也。慈既自悟又能覺彼。可名為佛也。
行自然慈無因得故。
什曰。無因即自然。自然即無師義也。肇曰。大乘之岛無師而成謂之自然。菩薩真慈亦無因而就。可名自然乎。
行菩提慈等一味故。
什曰。唯佛菩提能解一切法一相一味也。今無相解中生慈故遠同菩提也。肇曰。平等一味無相之岛謂之菩提。無相真慈亦平等一味。可名菩提也。
行無等慈斷諸蔼故。
什曰。凡夫有蔼結而行慈則可與等。蔼斷行慈者無能等也。肇曰。二乘六住已下皆蔼彼而起慈。若能無心蔼彼而起慈者。此慈超絕可名無等。
行大悲慈導以大乘故。
肇曰。濟彼苦難導以大乘大悲之能。慈宇彼樂亦導以大乘。可名大悲也。
行無厭慈觀空無我故。
肇曰。疲厭之情出於存我。以空無我心而為慈者。與生肆相畢無復疲厭也。
行法施慈無遺惜故。
肇曰。未有得真實慈而吝法財者。可名法施也。
行持戒慈化毀淳故。
肇曰。未有得真實慈而為殺盜不兼化者。可名持戒。
行忍屡慈護彼我故。
