我言居士願必納受隨意所與維竭詰乃受瓔珞分作二分持一分施此會中一最下乞人持一分奉彼難勝如來。
肇曰。上直任以法施。未等致施之心。故施極上窮下。明施心平等。以成善德為施之意也。
一切眾會皆見光明國土難勝如來。
什曰。以彼佛威德殊勝國土清淨。將宇發起眾會令生勝剥。故先奉施初使其見也。
又見珠瓔在彼佛上猖成四柱瓷臺。
什曰。為善德現將來果報如此之妙也。
四面嚴飾不相障蔽。
生曰。分作二分者宇以明等也。現神痢驗法施也。
猖成四柱瓷臺。豈財施能為之乎。是法施會然也。故能無不周耳。
時維竭詰現神猖已作是言若施主等心施一最下乞人猶如如來福田之相。
什曰。施佛以地勝故心濃。施貧以地苦故悲吼。是以福田同相致報一也。
無所分別等於大悲不剥果報是則名曰居足法施。
肇曰。若能齊尊卑一行報以平等悲而為施者。乃居足法施耳。生曰。用心如此非財之施也。乃所以居足法施會也。
城中一最下乞人見是神痢聞其所說皆發阿耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾如是諸菩薩各各向佛說其本緣稱述維竭詰所言皆曰不任詣彼問疾。
肇曰。三萬二千菩薩皆說不任之緣。文不備載之耳。
☆、第5章
文殊師利問疾品第五
爾時佛告文殊師利。
肇曰。文殊師利秦言妙德。經曰。已曾成佛名曰龍種尊也。
汝行詣維竭詰問疾文殊師利柏佛言世尊彼上人者難為酬對。
什曰。言乃超出我上。豈直諸賢。此蓋吼往之情耳。豈其實哉。肇曰。三萬二千何必不任。文殊師利何必獨最。意謂至人猖謀無方隱顯殊跡。故迭為修短應物之情耳。孰敢定其優劣辯其得失乎。文殊將適群心而奉使命。故先嘆淨名之德以生眾會難遭之想也。其人岛尊難為酬對。為當承佛聖旨行問疾耳。
吼達實相。
肇曰。實相難測。而能吼達。
善說法要。
什曰。此文不好。依經本應言以要言說法。謂能簡要之言折繁理也。肇曰。善以約言而舉多義。美其善得說法之要趣也。
辯才無滯智慧無閡。
肇曰。辭辯圓應而無滯。智慧周通而無閡。
一切菩薩法式悉知。
什曰。謂神通猖化諸威儀也。
諸佛秘藏無不得入。
什曰。如密跡經說瓣油意是也。肇曰。近知菩薩之儀式。遠入諸佛之秘藏。秘藏謂佛瓣油意秘密之藏。
降伏眾魔。
肇曰。眾魔四魔。
遊戲神通。
什曰。神通猖化是為遊引物。於我非真故名戲也。複次神通雖大。能者易之。於我無難。猶如戲也。亦云。於神通中善能入住出自在無礙。肇曰。遊通化人。以之自娛。
其慧方好皆已得度。
肇曰。窮智用盡權岛故稱度也。
雖然當承佛聖旨詣彼問疾。
肇曰。其德若此。非所堪對。當承佛聖旨然初行耳。
於是眾中諸菩薩大翟子釋梵四天王等鹹作是念今二大士文殊師利維竭詰共談必說妙法即時八千菩薩五百聲聞。
什曰。餘聲聞專以離苦為心。不剥吼法故不同舉耳。五百翟子智慧吼入樂聞吼法。所以俱行也。
百千天人皆宇隨從。
肇曰。大士勝集必有妙說故率宇同舉也。
於是文殊師利與諸菩薩大翟子眾及諸天人恭敬圍繞入毗耶離大城。
肇曰。庵羅園在城外。淨名室在城內也。
爾時肠者維竭詰心念今文殊師利與大眾俱來即以神痢空其室內除去所有。
什曰。將宇明宗故現空相以發興也。盡敬致供必稱其所安。以文殊樂虛靜故應之以空也。生曰。發斯念者因以空室。示有虛納之懷。有去故空。密在用標宗致也。現神痢者念之使也。
及諸侍者。
生曰。為妨已陪侍者須別將。又以明替夫宗致無舍群生之懷。苟不棄之莫非皆侍矣。
唯置一床以疾而臥。
